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心经 全文的正确解释?
发布日期:2019-09-07 08:37   来源:未知   阅读:

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  翻译:能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到,构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、男人生殖器国际标准是多少,识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难,都能被这一空态度脱而化解掉。

  2、舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

  翻译:弟子们,从宏观角度看,色和空没有区别;从微观角度看,空与色也相同。空是色的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。

  翻译:弟子们,凡有形象和无具体形象的事物,其本质都具有空性和可变的特点,不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

  4、是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

  翻译:所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限,心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子,知直到没有老死和老死的影子,没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。

  5、菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍, 无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。

  翻译:菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,便脱离了异想天开的梦幻杂念,最终觉悟得道而成正果。

  翻译:那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。

  7、故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒, 能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。

  翻译:所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句线、即说咒曰:揭缔,揭缔!波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。

  翻译:既然如此,便号召众生:去吧,去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  推荐于2018-09-20展开全部般若波罗密多心经 白话解释 来自: JAMHIPPY(浪迹宇宙的和平爱好者) 般若(音波野)般若是印度语,即是梵语的音译,意思是大智慧,或者是妙智慧,而佛经所讲的智慧并不是说文化知识,科学理论之类的智慧,仍是指心说法,经中所说的,都是使人认识心,理解心,练心,明心的正法,所以说字字不离心,离心,都没有经书,佛离心没有法可说,佛的千经万卷,通称为心法。

  学佛的目的是明心,因为人有心才能学佛,没有心用甚麼学佛?所以心为万法源,心经就是为心源而说,所以叫心经,心经的智慧,为大智慧,妙智慧,智慧功能来源於心,心为智慧体,心为智慧根,简称慧根。

  用智慧破愚迷叫法,智即是理,慧即是光,心叫妙明紫金光,亦叫妙明心,因此,心生之慧叫慧光,也叫智慧灯。

  六祖云:「一灯能除千年暗,一智能波万年愚。」心有欲叫迷,解迷生智慧叫觉悟,迷既然解了,法也没用了,这叫做物空心空法亦空,了无一物。

  我们生活的这个世界苦多乐少,所以又叫做苦海,有些是人为的灾难,有些是自然的灾害,有可以避免的,有不可抗拒的,如水火刀兵,旱涝饥谨,生老病死离别苦,贪求之心不得等等。

  人若脱离苦海,登上佛所说的无上正等正觉的境界,为到彼岸,一个学佛者,思想境界达到如如不动,不被一切所迷,不被万境所转,心若真空,为到彼岸。

  遇事著急上火,生气发愁,悲伤恐惧等等,是此岸,坦然无事,心平气和,常乐常净,是非无动於心,是彼岸。

  实际上,幸福和痛苦,好与坏等,全在一人之心,佛说万法,不过是为人明心而说,法是船,觉是岸,心达明,觉至圆,也无此岸,也无彼岸。

  定,心稳如泰山,如如不动为定,非指身体的姿势或身体动与不动而言,万境攻心心不动为定,心不被是非,混乱,烦恼,忧愁,悲伤,恐惧,生死所转为定。

  人的一生幸福,贫困,本属虚幻,百年之後不过是一把骨灰,完结了人的一生,留下来的,只是幻影虚名,世人把人生看得真实不虚之事,所以心迷在形形色色的事物之中,不能自拔。

  作为一个人来讲,社会,工作,家庭,是非,繁多复杂,万事纷纭,事过心清,心不被一切所迷为定。

  这里所说的心,不是心脏的心,心是一身之主宰,是人的生命之本,是见闻知觉的能源。

  心在人在,心去人亡,心也是天下之大本,因为人有一颗妙明之心,才能应物,产生意识,才能理解万物,改造万物,才能创造出一个崭新的世界。

  语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等,哪一样不是人心的产物?

  心是大自然赋予人的一台灵机,是世界上的万机之母,可以这样说,世界上如果没有人的心,也就没有了人类社会一切。

  心既然有这麼大的本领,我们就应该了解它到底是怎麼一回事?它是从何处来?它是怎麼样的?

  水有源,树有根,找到了根源,才能真正明白,真正理解,心是宇宙真空所化之灵气,故谓之心灵。

  释迦牟尼佛说,人的心性大而无所不包,细而无所不举,天地日月,河海湖沼,一草一木,都含在如来性海之中,心不在内,亦不在外,自身肉体亦含在心内,如电灯本体亦含在电灯光内一样,人的心能装下整个世界而不满。

  心之光体遍於五行六合之外,所以叫如来性海,万物之形相俱映在海水之中,人的思维到那裏,心之光就到那裏。

  心在人身来说,也不在体内,也不在体外,无在无不在,心为万灵机,用到那儿,那儿就灵,眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官,六种功能,用那个,那个灵,同时用,同时灵,所以妙明心又叫「六根之性」。

  比如人用眼看物,眼只是条件,看是心看,不是眼看,就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物,窗比作眼,室内之人比作心,窗不能看,人能看,眼不能看,心才能看,所以才把眼睛叫「心灵之窗」。

  少年时代看山看水甚麼样,老年时再看山看水还是那样,见物之心永不老,所以才说「人老心不老」。

  听的功能也是一样,是用心来听,不是用耳来听,耳和眼一样也是条件,是人体器官之一。

  比如人的心高度集中在某一事物上时,对其它事物则视而不见,听而不闻,集中精神看书时,对电视裏演的甚麼,唱的甚麼就不清楚。不是没听见,是没动心,心永远在听,从不停止。

  人的一切功能,思维的功能,记忆的功能,录音录像的功,放音放像的功能,以及身体各部份的感觉功能,都是妙明之心起的作用,人的妙明之心和各个器官的关系,就像电源和电器设备的关系,有电,设备就能运转,没有电,设备就只是摆设,毫无用处。

  佛留下的千经万卷都说的是心,都是明理明心之路,千言万语,苦口婆心,都是怕後人误入歧途,那一部经书有叫後人对著佛的偶像烧香祷告?顶礼膜拜?更没有说念佛的名字就能成佛,相反在「金刚经」中,佛用极具明确的语言告诉後人千万不要那样做:「若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来。」「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」如来二字,非指释迦牟尼而言,是指人人之自我之心。

  如果念佛的名字就能成佛,那麼请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢?念念不离心,自我之意念之念,即是佛因。

  念使只是降伏意念之法,心正意念正,何须用念去降伏?人们对著自己塑造的泥塑像,烧香磕头能解决甚麼问题?这不是迷信又是甚麼?

  你朝拜的那个「佛」不是真佛,跪在地上磕头的这个才是真佛童,佛即是心,心即是佛,只有明心才能成佛。

  要想明心,必先明理,佛以悟真空妙理而成道,理明透彻心自明,明心者不念佛也是佛,光念佛不明心之人是迷佛迷法,佛以慈悲为本,慈悲二字,但是以心为基,慈悲是指心说,慈悲之心,没有定在出家,烧香,念经,拜佛上,是定在人的心上,慈悲之事,何时何地不能做?何人何处不能为?岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗?所以学佛者不要本末倒置。

  心经就是叫人找到自心,认识自心,明白自心,心经不是给後人留下的语言文字,而是留下了一颗真心,学佛者如果不认心,不炼心,不明心,佛之真传绝矣!

  把语言文字当成真的,把领会语言文字当成目的,等於没学,真空实相,不是用语言文字能够表达出来的,全凭自参自悟,亲自体会,只可意会,不可言传,所以说开口即是妄,落笔就是假,经书上写不出真的来,经书只是留给後人一张到达目的地的路线圈,光看图不走路,永远也到达不了目的地,到了目的地,这张图也就没有用了,为了过河到达彼岸,就要坐船,经书就是船,到了彼岸,船还有甚麼用呢?所以说「迷时千卷少,悟来一字多」。

  心是万圣之纲,心是人人都有之大本,认心,炼心,明心,乃心经所指之路,是达无上正等正觉必经之路也,行路必先明路,自我之觉,明路之师也,自我之心,人类试金宝石也,路之邪正远近,觉悟者自知也。

  自心如如不动,心生良智良能,用自心的智慧之光,化自心之暗昧,复自性之光明,证真空之境界,出尘海,超气海,入如来圆觉海。

  自在:并不是自由自在,或逍遥自在。是自心理体如如不动,不住於法,不住於相,一无所住,自性本空为自在。起心即是妄,自性本来清净,也没有来,也没有去,即是自在。

  菩萨:菩萨是梵语,译成汉语,「菩」意为觉,「萨」意为性,人能觉悟本性,这个「人」即是菩萨。

  观自在菩萨,即是自心求理悟真宗,由定慧开始,悟心明觉,达明心见性的内圣功夫,即是自心自参自悟,自性自一度,自心自明的功夫。是明心见性的第一步,是明心见性的基础。是心行觉观,佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗,明心见性之真功,心为佛果,观自在菩萨为佛因。

  即自心已通妙有真空之理体,无人无我,无善无恶,无是无非,清净本然,心明觉圆之时。

  照不是用光去照,明心与自然母体合明叫照,即自我之真心本体,通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意,接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照,用自心智慧之明,照自心愚昧无知之暗,即是照。

  五蕴是色、受、想、行、识的总称,即是蒙在珠宝上的尘垢,理明透彻一尘不染,复本性之圆明,心空无物,一物不迷,万有皆空,即是五蕴皆空。

  自心理体本无苦厄,苦是随缘而生,因缘而起,父母深恩,夫妻儿女之重爱,生老病死,是是非非等精神上的压力,或肉体上的折磨,苦不堪言,无法摆脱。只有明白道理﹐认识到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能摆脱。苦与不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐无所谓苦。自心狭小﹐一句话都承受不了。同样的事﹐因人的觉悟不同﹐或是看问题的角度不同﹐可能就有完全不同的结纶。有一个故事是这样的﹕从前有一个老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐为甚麼呢﹖原来她每天都坐在庙 门前哭。无论是晴天或是雨天都哭。有人就问她为甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有两个儿子﹐一个是卖雨伞的﹐一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋 的儿子没有生意﹐我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生 意﹐我又替他担心所以便哭。人们听了就对她说﹕唏﹗雨天的时候卖伞的儿子有生意﹐你应该开心笑啦。 晴天的时候卖

  鞋的儿子有生意﹐你更加应该笑啦。自从哭婆听了那人的一番说话後﹐从此就没有人叫她做哭婆了﹐无论是晴 天或是雨天她都是开开心心的﹐人人都叫她做笑婆了。

  又有一个故事是这样的﹕从前有一个盲公﹐在地上拾到一只金戒指﹐他又非常不开心﹐人家都很奇 怪﹐於是就问个究竟﹐你想想他怎样回答﹖他说﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 开眼人一天不知拾几多。其实只要明理明心﹐明白社会人生的一切道理﹐自心平静如水﹐不起一念﹐苦从何处来﹖自性圆明﹐无善无恶﹐无苦无乐﹐一切苦厄自脱。

  色﹐可以简单地理解为物质。宇宙真空为万物之母﹐天地日月星都是源於真空母体﹐都是生於真空﹐灭於真空﹐生生不息﹐永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物﹐统称为色。色是真空演变生化出来的。是与空不同的另一种表现形式。显的时候﹐人看得见﹐摸得著﹐谓之有﹐隐的时候﹐看不见﹐摸不著﹐谓之无。但实际上并不是无﹐而是隐於空﹐是另一种形式的有。比喻水﹐水就有不同的表现形式

  ﹐雨﹐雪﹐霜﹐雾﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸气也是水﹐这些都是有形式的水﹐水蒸气再扩散﹐与空合为一体﹐眼睛看不见了﹐只看见空﹐但并不等於空中无水。即是说﹐空即是隐於空﹐色即是现於空。妙有真空乃色之本﹐万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始﹐灭是生的开始﹐生生灭灭的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一体。所以说色不异空﹐空不异色﹐色即是空

  受想行识﹐是客观外界之物﹐通过见闻觉知的功能﹐反映在心中产生的领受(受)﹐想象(想)﹐思维(行)﹐辨别判断(识)的心理活动﹐这些都因心应才有。心生法生﹐心灭法灭。心在物上物就有﹐心不在物上物就无。心不在焉﹐就视而不见﹐听而不闻﹐食而不知其味﹐自做到如如不动﹐无受想行识。

  法﹐不是方法的法﹐也不是法术的法﹐这个法字﹐在这裏泛指万事万物的意思﹐也可以说就是五蕴。前面已经说过﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永远互相转化﹐当然﹐有的转化过程可能需要很长的时间﹐比如星球的生灭﹐恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年﹐谁也不可能看见这个转化的全部过程。但是用理可以推出来。在这个意义上说﹐不但宇宙真空无生无灭﹐万物也无生无灭﹐只是由一

  种形式转化成另一种形式存在著。所以说万物同体﹐谁也没有离开这个宇宙大自然﹐即然如此﹐也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真空时﹐真空并没有增加﹐真空化为物时﹐真空也没有减少甚麼。就像人的生育一样﹐母生九子﹐母体并没有少了甚麼。一个子女没生﹐母体也没有多出甚麼﹐道理是一样的。

  这裏说的空﹐是说人的妙明之心本来空无一物﹐至清至净﹐如如不动﹐正因为如此﹐所以才能应万事万物﹐才称其为妙觉﹐色受想行识﹐心动则生﹐心空自灭﹐所以称其为幻﹐所以说真心之中﹐无受想行识。

  眼耳鼻舌身意岂能没有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不动﹐心不外驰﹐眼耳鼻舌身意随之不起作用﹐眼不见色﹐耳不闻声﹐鼻不嗅香﹐舌不知味﹐触身无知觉﹐意不生念﹐虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出机构﹐是心应万物不同的器官。心通过六根觉察﹐判断万事万物﹐那一根失灵﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同时用﹐同时起作用﹐心不在六根上﹐六根就无事可做了﹐就失业了﹐就等於没有了。

  色声香味触法是对应六根而言﹐又叫六尘。六根不起作用﹐六尘从何而起﹖故真心之中无色声香味触法。

  此句是无眼界﹐无耳界﹐无鼻界﹐无舌界﹐无身界﹐无意识界的简化说法。界﹐解作「识」﹐所以也可以说成是无眼识乃至无意识识。六根眼为首﹐六根意为总﹐六根心为源﹐心动眼界生﹐心动意念立﹐心不动无界可立﹐眼见心不烦﹐声乱心不恼﹐心平气则和﹐自性无烦恼。自心本清静﹐一了百自了﹐明心见了性﹐万事都能了﹐表面平常人﹐心中觉悟高﹐不离诸是非﹐不逃诸烦恼﹐本来没有事﹐苦辣酸甜都是自我心。

  无明﹐是执迷不悟的人﹐无无明﹐是甚麼都明了﹐是一个知万理﹐通万化﹐自心圆明的大觉者。亦无无明尽﹐是一尘不染﹐万法皆空﹐明心见性的大觉者。乃至无老死﹐亦无老死尽﹐是说自心之光辉﹐与真空母体合而为一﹐已达无生无灭﹐无老无死之涅槃境界。

  佛说人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐爱别离苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蕴盛苦。集﹐就是众苦在心﹐心中全是苦﹐灭﹐是跳出烦恼﹐诸苦全无﹐道﹐是所以能离苦得乐的原因。灭道﹐就是已达明心﹐无苦无乐的境界。苦乐乃是境﹐并非自心﹐自心如如不动﹐无苦亦无乐﹐到此地步﹐已无苦可舍﹐无集可断﹐无灭可证﹐无道可修﹐故无苦集灭道。

  自心本来清静﹐本体光明。因除愚昧才生智慧﹐如无愚昧可除﹐智慧也不必生了。即无智。人愚昧无知之时﹐妙明之心并没有丢﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之时﹐似得而非得﹐乃自家原来本有之珍宝,本非外得。俗语说﹕「骑著马找马」﹐也是这个道理。马本没丢﹐只是心没想到。心明白过来了﹐马也不是找回来的﹐本来就是自己骑著。即是无得。

  菩提萨埵(音多)﹐简称菩萨。炼心达大定﹐自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路﹐由定慧而达彼岸﹐复自性之真空﹐没有一丝欲念﹐万法皆空﹐为心无罣碍﹐得大自在﹐为心无罣碍。

  人的生死本末﹐来龙去脉﹐以及宇宙自然千变万化之理﹐即已明了﹐就应一无所恋﹐一无所贪﹐人间的一切幸福﹐苦厄﹐生死别离﹐俱属幻生幻灭﹐此时此地天伦乐﹐散时离时两无关﹐假的真做圆伦理﹐何真何假如是观。明理明心法自然﹐即是心无罣碍。自心坦然自如﹐如如不动﹐就是已达到圆觉﹐已脱众苦﹐自然也没有恐布。

  过去﹐现在﹐未来﹐称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而达明心圆觉﹐登无上界﹐与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提﹐译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。

  智慧能解自心迷误﹑暗昧﹑无明﹑未知数﹐能通万化之源﹐无一化不知﹐无一神秘不解。自心比神还乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所转﹐不被一切所迷﹐心同自然一体﹐自心就是一个大神。

  咒﹐就是语真言实﹐不二之理﹐可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不理解经意﹐若不实际练心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上几千遍几万遍也没用﹐能悟到自心﹐认识自心﹐体会到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐胜於念千经万卷﹐因为千经万卷唯心旨﹐就是说﹐千经万卷﹐都是已经明心的人﹐给尚未明心的人下的圣旨﹐必须遵旨而行。所以说千经万卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心经所言之理﹐能使人明心﹐故为大神咒。

  自心智慧明灯﹐照自心之暗空﹐达明心见性者﹐与天地合其德﹐与日月合其明﹐与自然真空同体﹐一性圆明﹐十方平等﹐是为大明﹐能达此地步皆是心经之功。是使心达大明之真宝﹐是使心达大明的明言灵语﹐此理真实不假﹐是为大明咒。

  无上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至极真理﹐也只能用心去悟﹐心为无上智﹐心出於无上之源﹐是为无上咒。

  自性真空妙明理体为万佛根﹐万佛源﹐无心一切皆无﹐也无佛﹐也无经。一切果皆从心成﹐心是一切的种子﹐若没有妙明心﹐就甚麼都没有了。心能明万理﹐心是一台灵机﹐心是万机之母﹐甚麼能与妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是无等等。

  所有的道理前面已经讲清楚了﹐没有甚麼再说的了﹐佛还怕後人不信﹐因此﹐这句话就像是佛在发誓一样地对後人说﹕「我不会欺骗你们﹐这个道理一点也不假﹐祇要照这个道理去做﹐就一定能离苦得乐」﹐佛的慈悲之心尽矣﹐学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔﹐无为难得信。信是功德母﹐信而行﹐行而证﹐明心见性﹐也非难事。

  心经总共有260个字﹐心经的实旨是心﹐是佛说与见性弟子由定慧到明理﹐明心﹐达到无上正等正觉的理论﹐心经是以心为刚﹐讲的是心法﹐心法的最高境界就是练功﹐自参自悟﹐如人饮水﹐冷暖自知﹐只可以意会﹐不可以言传﹐用语言文字﹐是没辨法说清楚的这些就叫做语言道断﹐又叫真经无字﹐在这个意义上说﹐凡是有字的经﹐可以说的法﹐都是假的﹐写的经﹐说的法﹐就像一个指路牌﹐对不明方向的行人﹐是有用的﹐对一个不走路的人是无用的﹐对已经走过这段路的人﹐都是没有用的﹐练心者读心经亦要同样看法。

  佛教所说的是慈悲﹐儒教所说的是忠恕﹐道教所说的是感应﹐这六个中文字﹐下面都有个心字在的﹐其实大家都是叫人去修心﹐去练心﹐亦是心经所有的意思﹐祇不过是其它不同的学说﹐不同的老师﹐用不同的语言﹐去教同一个道理。

  观世音菩萨,修行种种利他的菩萨道,渐渐进入了忘我的境界,功德已经无量无边,般若的最高智慧已经开发,进入了深深的禅定,照见自己和外在的世界都是空的。无论是物质的现象,还是精神的现象,都是存在的假象,都是妄心所产生的错觉,实际上一切皆空。万事万物分析开去,不能找到自性。一切皆空了,在这个时候烦恼和痛苦也就消失得无影无踪了。所以般若智慧是无上的智慧,让众生觉悟,解脱一切痛苦。

  舍利子,你听我说,世界上形形色色的物质和空不是两样,空和物质也不是两样,物质就是空,空就是物质,受、想、行、识可以类推,也是这样,它们的本性都是空的。

  舍利子,森罗万象一切事物其本质是空的,这种空的面目本来是什么呢?它的本来面目是,没有生也没有死,没有污垢也没有清静,没有增加也没有减少。因此,在空的本性中是没有一切真实的存在,也没有受、想、行、识。既没有眼耳鼻舌身意六根,也没有相对的色声香味触法六尘。没有眼界以及意识界,整个六根、六尘、六识组成的十八界都没有,没有十二因缘所说的无明,也不是无明灭尽了,也没有老和死,也不是老和死都灭尽了。整个十二因缘都是这样,没有十二因缘,也不是说十二因缘灭尽了。没有苦、集、灭、道四谛,没有得到什么智慧也没有得到其他任何什么东西。一切都是无所得,所以就觉悟了。

  觉悟众生的菩萨,依照般若智慧修行,心里就无牵无挂,没有一切障碍。因为无牵无挂,没有一切障碍,就再也不会有恐怖的事情发生。远离了一切颠倒梦想,把众生颠倒的世界再颠倒过来,走到了最后的归宿——涅槃彼岸。

  无论过去、现在、将来的众生,其成佛之路,都是依照般若波罗蜜多所阐明的空性去修行。只要依照般若波罗蜜去修行,就一定会获得阿耨多罗三藐三菩提的。

  因此,大家要知道般若波罗蜜多本身就是神妙无穷的咒,是光明无比能破无明的咒,是至高无上的咒,是无法形容不可思议的咒。它能够消灭一切痛苦,真实不虚假。因此,我要说般若波罗蜜多咒,这咒就是:

  无眼耳鼻舌身意(眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义)

  无色声香味触法(自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念)

  无眼界乃至无意识界(你眼睛所看到的一切都是假象,你的意识也全部都是错觉)

  心无挂碍,无挂碍故(心中没有任何牵挂和妨碍,正是因为没有受到人类精神影响的缘故)

  多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。翻译:观察自身是否修行到菩萨果位,对照《

  》便可,一切痛苦灾难,都能被这一空态度脱而化解掉。《金刚经》菩萨若有我相 人相 众生相 寿者相 既非菩萨!

  ,理解不同的空,在理解空与所见的不同。死人为空,活着为有,活死人呢?受想行识也是这样。3、舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  翻译:舍利子(能够成就佛 菩萨的人,古时候,子为尊称 如孔子 孟子),是破四相的方法,不生法相不说断灭相、无处不在、如是信解。

  4、是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

  翻译:所以,空中没有见到,没有对感官的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限,心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子,知直到没有老死和老死的影子,没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。

  多故,心无挂碍, 无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。翻译:菩萨 依照《

  》,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,便脱离了异想天开的梦幻杂念,最终觉悟得道而成正果。6、三世诸佛,依

  多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒, 能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。翻译:所以确认:到达彼岸《

  》是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句线、即说咒曰:揭缔,揭缔!波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。翻译:既然如此,便号召众生:去吧,去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。